在我们人类开始需要宗教的岁月里，三大宗教之一佛教里的佛经就是被各国王室严格收藏的，甚至在印度的天竺国时期，如果有佛经被带出国界，是违背国法，会被投入大牢，因为珍贵的佛经被视为国家秘藏，即便如此，因无法描述的因缘力和愿力，依然有僧人冒着生命危险把经书带出国界，传播到更远，更广阔的地方，传播到更远的族群和文化里。最有名的案例，就是《大佛顶首楞严经》被天竺僧人般剌密谛剖膊藏经，漂洋过海，带至广州，经菩萨戒弟子房融请译又润文，才有了汉语版的经文得以进入中国人的文化命脉，流转至今日。

而此经最被人们赞叹的另外一个原因，是优美的文学语意，很多文人因为这样的文学性而朗朗诵读，古文不错的朋友可以找来房融润文的原版读读。

同样因为无法描述的因缘和愿力，在2018年的九月，大圆满传承行者，和汉地众生有着不可思议因缘的希阿荣博堪布，发布了他的新书，关于大圆满前行的实修笔记《前行笔记——耕耘心田》，令人惊奇的是，这本相对“专业”的修行笔记，在刚发行一个月就突破了上万册，有的人问我，现在已经很难有人静下心来读书了，更别提“深奥”的寻求智慧之书，为什么这本书这么受欢迎？而且只要开始阅读进去，就会完全忘掉这些所谓的“深奥”或“专业佛教徒“这样的标签呢？

我个人的回答是这样的“我相信这是一个大圆满行者面对这个时代人们的特点，运用了非常文学化的语言来引领我们这些世俗的，固执的，愚笨的心灵，所以他的文字优美，入口即化，毫不晦涩”我可以摘选其中的几个小段落，你读读看是不是有这样的体会，在“修行与无常”这个章节里堪布这样写道“原来佛陀时代的全明星阵容是这样的——在喜马拉雅山麓清新的阳光中，佛陀托钵赤足而行，在他的身后是我们熟悉的阿难，舍利子，须菩提，迦叶，㤭陈如，目犍连，难陀，阿那律这些前王子，前印度首富，前著名哲学家，前少爷，前理发师等五花八门出生但现在就只有一个身份就是佛陀座下的比丘，他们也托钵赤足，安静而高贵地走过郊野阡陌，尘土在他们脚下飞舞，于清晨透明的阳光里形成一笼薄薄的雾霭”……，怎么样？是不是画面清晰动人，空间里充满光线的温暖感。我甚至喜欢朗诵这样的段落“益西登德仁波切示寂的那几天里，天空出现巨大的彩虹，整个玲珑寺笼罩在一片绚烂透明的光晕中，人在弥漫的虹光里活动，水里，人的身上，动物的身上，到处可以见到形状各异的彩虹。此外，大地震动，天雨妙华，空中传来海螺法鼓的声音，所有这些经续上讲到的成就者示寂景象都一一呈现。”这是关于死亡最美丽的描述了吧，这是成就者的死亡，但如此绚烂，明亮，甚至直抵心底的暖意涌动。如果不是堪布的境界如此清晰，怎么可能使用文字如流水般自然，圆润，充满亲和力，在缓缓阅读的进程里，这些画面，这些情感，这些概念，都如铺展开的草原，山坡，溪流，树木，高山，云端……自然舒畅的带领我们进入修行者的世界里去。

如果说这是文学性带来美好感受的的一面，那我们再来看看他是如何描述一个我们完全不了解时空“饿鬼与旁生”的世界——“在海底最深处，周围一片冰冷漆黑，有些微小生物，没头没脑，没手没脚，福报小到几乎什么都长不出来，但仍然有嗔害之心，狡诈之心，攻击诱捕其他生物，有的像虫子大小，没有消化系统，没有神经系统，没有任何生理组织和结构而言，全部的生命便在在冰冷的黑暗深处用这一个细胞来吃喝排泄……即便那些凶猛巨大的旁生，也是杀业累累，它们没得选择，活一天就杀一天……海里有多少种旁生，便有多少种痛苦……”这样令人恐惧的地方，我们在刚刚放映的美国大片《海王》里看到似曾相识的海沟族。如果观众在惊叹导演温子仁的想像力的时候，其实堪布在自己的书里早已叙述了这种空间的存在和原因。这也是文学描述的力量。

我们常常可以接受在科学探索中的未知和可能性，但我们却又非常矛盾的不接受佛经里提到未知和可能性，我们的心就是这样固执，缺乏好奇和弹性，所以堪布在序言里这样写道“华智仁波切曾经把外前行（此书的内容）比喻为耕耘心田，我们的内心混乱刚强，通过外前行把心田里的杂草乱石除去，翻整耕耘，使之成为良田，为后面的修行打好准备……”

写到这里，我突然觉得也许这本书的文学性就是堪布温柔的手，开朗的笑声，甚至帅气的外表，让每个见到他的人都不想离开，这本书也散发这样的气质，在我们躁动不安，充满怀疑的心里，堪布需要这样的方式来让我们走进他的修行世界，看到他境界里的画面，情感，理性，甚至智慧。哪怕我们静静的读过一次，也算没有忘记那个剖开自己胳膊，把经书藏在自己的皮肤下面的僧人般剌密谛，没有忘记充满才华的大唐宰相房融，没有忘记如金线般心心相传的大圆满修行者们，就像穿越千年的琼浆玉液，哪怕今天有一滴因你的福报而落入心中，也要满心欢喜的接纳，酝酿。让自己在这样不可思议的因缘和传承里，成为幸运的参与者，寻道者，终将获得解脱者！

愿与此书结缘的人们都接受我深深的顶礼

因为你们因此将生命置于光明绚烂的开   始……

和晶

2018年 冬至日

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